上一堂课讲到「色法」，分成两段：前一段讲到「内五根」，这五根是由「第八识」所执受，一般我们讲「正报」，就是我们个人的色身，色身开出来有眼、耳、鼻、舌、身─五根。这里讲到第二段「外六尘」─
外在六尘，这是讲依报的环境。我们看六尘是怎么生起的，这当中有六段──色、声、香、味、触、法尘。先看蕅益大师直解。
『就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之即名为色。』
这是一个略说，好比眼睛看到一座莲华灯，是红色的，那么这座莲华灯是怎么生起的呢？有两个次第：首先「第八识」变现依正二报，就是过去世的业力，把莲华灯变现出来。其次，你的眼识不能败坏，眼识当然不能败坏，就是眼根不能败坏──眼识依止眼根去攀缘莲华灯，取到你个人莲华灯的相貌，这叫作「色尘」。这是略说，再看下一段广说。
『此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。』
而莲华灯的颜色，是怎么来的呢？是「眼识的相分」。我们讲「识」有见分、相分，这是能、所──能缘的是「见分」，所缘的是「相分」；总之「识」一活动，一定有一个能缘、一个所缘。「眼识的相分」是怎么来的呢？
『托第八识的相分以为本质』，其实第八识就是「业力」，就是一般讲的「业识」──由于过去的业力，把各式各样、青黄赤白颜色变现出来，也就是第八识之种子，所生起的实质色法叫做「本质相分」。然后我们的眼识去接触「本质相分」，取到各人的相分──『自于识上变相而缘』，自己在自己的眼识上变相而缘，这叫「影像相分」，就像镜中的影像，不得本质，所以说『未尝亲缘本质色也』。
这一段我们看附表说明，牵涉到「共业」跟「别业」的问题，比较深。
看附表第三「识变理论」。所谓「识变」就是一切万法唯独是我们的心识所变现。一切法无我、无我所。怎会有呢？「识变」，就是由心识所变现。关于「心识所变现」，我们分成两段来说明：第一段「释名述义」，第二段「种类差别」。
先看第一段「识变」,这个「识」，是指八识心王，八识心王在变现万法时，有两个阶段：第一个是由「第八识」所变现，然后「前六识」去攀缘，又再变现一次，它是两重变现。先解释「第八识变似」：第八识先把六根、六尘、六识变现出来。关于第八识「阿赖耶识」前面有讲过，它是什么相貌呢？
无始时来界，一切法等依，
有此有诸趣，及涅盘证得。
「无始时来界」，从无始以来，我们就有生命，不是现在才有；过去无量无边的生命，每一期生命，都造了很多善业、恶业、无记业。这个「业」就是「界」，也就是「种子」；这无量无边的业种子，都被第八识保存下来。「一切法等依」生命的依正二报，也是由第八识摄藏种子、变现果报。因为第八识有这样的功能，「有此有诸趣，及涅盘证得。」才能够建立因果法则──有六道杂染的因果，也有出世涅盘的因果。如果没有第八识，生命就不能相续，那么今生的业力就不能延续到来生；业力一断绝，生命就断绝，所以一定要有第八识，才能够建立因果法则。
正因为第八识保存很多业种子，所以临命终起什么念头就很重要，起善念滋润善种子、起恶念滋润恶种子，使令它得果报，这时候就变现十八界──六根、六尘、六识；可能是「人道」的六根六尘六识，也可能是「畜牲」的六根六尘六识，也可能是「天人」庄严的六根六尘六识，总之生命体的存在，就有十八界。
再看「前六识」这是属于心法，「根、尘」是属于色法。那么前六识主要是「第六意识」，第六意识夹带前五识造业。但是第六识能明了、造业，要有一个「所依」，也就是它的根─「六根」，依止「六根」在「六尘」境界了别，得到所缘的六尘。
其实，我们所缘的六尘，刚开始第八识变现的六尘叫「本质相分」，这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯，为什么会在这个地方出现呢？是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯，我们不能受用，我们受用什么呢？只是看到「影像相分」，每个人用自己的眼睛去看莲华灯，取到自己的影像。也就是莲华灯是「共业」──大家的业力把它变现出来，这是「本质相分」，我们看不到。之后我们去看莲华灯，取到自己眼识里面的「影像相分」；福报大的人，看莲华灯特别的庄严，福报差的人，看莲华灯比较丑，这是个人的业力关系。
我们举一个例子来说明「本质相分」跟「影像相分」；好比「水」，以人的业力，大家看到的都是水，不管是中国人、美国人、印度人、男人、女人看到都是水，但是饿鬼道看到水是「火」，鬼道的十八界特别粗重，是苦恼的。虽然「水」是一个本质境，是人的共业把水变现出来的，但是每个人跟水接触的感觉不一样；有些人喝水，觉得特别的甘美，业障重的人，喝这个水就是苦苦的；这是什么呢？「影像相分」，都是自心所变现起的影子而已，所以说如镜中之影子。
又好比有一尊佛像，万德庄严坐在佛堂中，每个人拿一面镜子去照祂，如果你的镜子是黑的，那佛像印在你的镜子里，是黑黑的。为什么呢？因为你的镜子有问题，本质境并没问题。那么另外一个人，把镜子擦的特别亮，佛像在他的镜子里，又清净又庄严。为什么呢？因为两个镜子不一样。「本质相分」是众生共业所变现出来的，那为什么每个人看到的不一样？就是你的眼识，当然这个多数由五俱意识，就是第六意识在里面分别，以第八识所「共变」之境相（佛像）作本质，得到自己的影像相分。
在《维摩诘经》「佛国品」里，有讲到一首偈颂，解释天人的境界说：「譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。」欲界天跟我们人道一样，有男女、饮食、睡眠的欲望，同一桌吃饭，福报大的人，看到饭菜特别香美；福报少一点的人，就差一点。就像当初行布施，之后你升天，他也升天，大家同在一个法界，但是随各人施心之大小，所感得的饭菜却不一样,「随其福德，饭色有异。」为什么？福德力不一样，也就是各人的「影像相分」不一样。所以世间事的确是「万般皆是业」，都是自己业力变现出来的境界。
这是说明「本质境」与「影像境」的不同之处。
下面讲到「自变自缘」，换句话说境界的本质，是从我们第八识变现出来的，然后前六转识又去攀缘，所以才说「万法唯识」，一切法不离开「识」。第八识变现「根身」和「器界」出来之后，第六意识去攀缘它，取到自己的影像相分；有时候我们看到这个人不好、那个人也不好，会接触到这些恶境界，实在不能怪别人，自己的福报问题，都是自己内心的活动──自己的业力把它变现出来、自己去攀缘它。这个在《唯识学》叫「自变自缘」。
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